《詩經(jīng)》研究著作。 18卷。清代姚際恒 （1647～  1715）撰。姚際恒，字立方（一說字善夫），祖籍安徽  休寧，長(zhǎng)期居住在浙江仁和(今杭州)，康熙時(shí)諸生。年  輕時(shí)博覽群書，潛心百家，后來放棄詞章之學(xué)，專治經(jīng)  學(xué)。50歲時(shí)始作《九經(jīng)通論》，經(jīng)14年才完成，《詩經(jīng)  通論》為其中的一種，又著有《庸言錄》，末附《古今  偽書考》，《四庫全書》都未著錄。

　　《詩經(jīng)通論》既不依傍《詩序》，也不附和《詩集  傳》。它指出：《詩序》為衛(wèi)宏所作,駁雜不可信;朱熹  雖反《詩序》，卻又不免“時(shí)復(fù)陽違之而陰從之”。所  以對(duì)《詩集傳》貶斥尤力。且多過激之詞。書中批評(píng)漢  人說詩之失在于固,宋人說詩之失在于妄,明人說詩之失  在于鑿,因此其《自序》中提出：“惟是涵泳篇章,尋繹  文義，辨別前說，以從其是而黜其非，庶使詩意不致大  歧，埋沒于若固、若妄、若鑿之中。”也就是主張擺脫  漢、宋門戶之見,從詩的本文去探求詩的意旨。他認(rèn)為把  《關(guān)雎》中的“關(guān)雎”說成“摯而有別”，把《漢廣》  中的“喬木”說成“上疏無枝”，此類傳統(tǒng)說法，都是  “陳言習(xí)語,鑿論妄談”,指出了歷代說詩的通病。姚氏  在解說中并能注意闡發(fā)詩篇的文學(xué)意義。如說《□風(fēng)·  君子偕老》中的“邦之媛”猶后世所言“國色”，認(rèn)為  此篇是宋玉《神女賦》、曹植“感甄賦”的濫觴，這種  從藝術(shù)性上所作的獨(dú)特發(fā)揮，在漢、唐人的經(jīng)解中是沒  有的。至于他把《詩經(jīng)》中的一些男女戀歌，說成“刺  淫”之詩，在《詩經(jīng)論旨》中說：“淫者，邪也；惡而  刺之，思無邪矣！”則明顯地反映出他也存在因襲傳統(tǒng)  的一面。

　　《詩經(jīng)通論》有道光十七年韓城王篤刻本，又有1927  年雙流鄭璋復(fù)印本和1958年中華書局排印顧頡剛標(biāo)點(diǎn)本。