古代占筮用書(shū)。簡(jiǎn)稱《易》。儒家重要經(jīng)典之一。關(guān)于它的作者和寫(xiě)作年代，眾說(shuō)紛紜。舊說(shuō)伏羲作八卦，“文王拘而演《周易》”(司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》)，對(duì)此西漢前無(wú)異議。東漢馬融及唐孔穎達(dá)則指出，爻辭說(shuō)的多是文王以后事,認(rèn)為文王演卦辭,周公演爻辭，對(duì)前說(shuō)作了修正。但今人據(jù)《周易》所反映的史實(shí)、所表現(xiàn)的思想以及語(yǔ)言特點(diǎn)、與他書(shū)的關(guān)系等分析，多認(rèn)為是西周末年卜筮之官根據(jù)舊筮辭編撰而成。作為占筮之書(shū)，《周易》在形式結(jié)構(gòu)上比較特殊。全書(shū)分《經(jīng)》、《傳》兩部分�！督�(jīng)》以八卦兩兩相覆，得六十四卦。卦有六爻，爻分陰（－－）、陽(yáng)（—）。《經(jīng)》文以“九”表示陽(yáng)爻，以“六”表示陰爻。六爻的順序是從下往上數(shù)，如《恒》卦的“□”，其六爻依次是“初六、九二、九三、九四、六五、上六”。每卦包括卦畫(huà)、標(biāo)題、卦辭、爻辭四部分,如《泰》卦:“□(卦畫(huà))。泰(標(biāo)題)。小往大來(lái),吉、亨(卦辭)。初九,拔茅茹,以其匯,征，吉。九二……（爻辭）。”卦辭較簡(jiǎn)單，一般作說(shuō)明題義之用。爻辭是各卦內(nèi)容的主要部分。每卦六爻，各爻一般依據(jù)內(nèi)容的時(shí)間先后或邏輯層次安排。卦爻辭中又分筮辭與非筮辭兩類。筮辭是占筮的內(nèi)容和占筮結(jié)果的記錄；非筮辭是作者的理論說(shuō)明。非筮辭在全書(shū)中分量較少，但在表現(xiàn)作者的思想、主張方面則很重要。太極圖選自《周易》圖卷

　　周人占筮的范圍很廣，包括祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)、商旅、婚姻、水旱等。所以《周易》收集的舊筮辭，廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從中可以看到漁獵、畜牧、農(nóng)、商等各部門生產(chǎn)的不斷發(fā)展；還有“君子豹變，小人革面”(《革·上六》)的社會(huì)矛盾，尤其是貴族內(nèi)部的斗爭(zhēng)；頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)；原始社會(huì)的婚姻遺俗；雷電、衛(wèi)生之類科學(xué)知識(shí)，等等。其中還滲透了作者比較辯證的哲學(xué)思想，以及實(shí)行德治、反對(duì)鉗制壓迫的政治主張。

　　《周易》在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上也有一定的地位。編撰人將零散、簡(jiǎn)略的舊筮辭,經(jīng)過(guò)選擇、編排和加工,組織成有中心、有層次的卦爻辭，除了幾個(gè)對(duì)立組卦要兩卦合看和一些散雜之卦的事類不一外，大多數(shù)都一卦說(shuō)一類事。如《睽》卦記敘了旅人途中的所見(jiàn)所遇，很象一篇驚險(xiǎn)的旅人日記�！顿S》卦寫(xiě)對(duì)偶婚，按次序敘述了男方氏族成員遷往女家的行前準(zhǔn)備、途中情況和到女家后送上禮物等過(guò)程，條理十分清楚。在《井》卦中作者還運(yùn)用了追敘手法，從舊邑主被迫遷走敘起，寫(xiě)邑主統(tǒng)治下這個(gè)邑所遭到的破壞和邑人生活的困苦，再寫(xiě)新邑主來(lái)后著手改善生活條件，直到最后邑中飲食完全改觀，與過(guò)去形成鮮明對(duì)照。雖然由于受到占筮書(shū)形式的局限，插進(jìn)了不少不甚連貫的貞兆辭，顯得不十分緊湊，但這樣的記敘，比之甲骨文那些簡(jiǎn)略的、甚至是片言只字的記事大大前進(jìn)了一步，反映了中國(guó)文學(xué)從占卜語(yǔ)錄向記敘文章的演進(jìn)。

　　散韻結(jié)合，是《周易》語(yǔ)言藝術(shù)的一大特色。卦爻辭中的短歌韻語(yǔ),約占全書(shū)的三分之一,可說(shuō)是用文字記下的中國(guó)早期歌謠。這些歌謠大都樸素、流暢，三言兩語(yǔ)就勾畫(huà)出一個(gè)鮮明的形象。如：“女承筐，無(wú)實(shí)；士□羊，無(wú)血”（《歸妹·上六》），“羝羊觸藩，不能退，不能遂”（《大壯·上六》），前一首寫(xiě)青年男女牧羊剪毛的歡樂(lè)情景，后一首寫(xiě)公羊觸到籬笆，進(jìn)退不得的狼狽狀態(tài),都寫(xiě)得生動(dòng)有致,情趣盎然。又如：“屯如，□如，乘馬班如；匪寇，婚媾”（《屯·六二》），“乘馬班如，泣血漣如”（《屯·上六》）,“屯如,皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾”（《賁·六四》），這三首短歌說(shuō)的都是騎馬搶親事，可能是古代氏族社會(huì)劫奪婚的遺風(fēng)，寫(xiě)得有聲有色。詩(shī)中連用幾個(gè)“如”字襯托，把搶親者的赫赫威風(fēng)，被搶者的驚慌悲泣，表現(xiàn)得活龍活現(xiàn)。從上述例子可以看到民歌的原始面貌：簡(jiǎn)短洗煉，多為二、三、四言,節(jié)拍鮮明,韻律和諧，與《詩(shī)經(jīng)》中的一些風(fēng)詩(shī)頗相類似。采用這樣的短歌形式，顯然是便于巫師和占筮人的記誦。

　　在寫(xiě)作手法上,《詩(shī)經(jīng)》中的“賦、比、興”,《周易》都已具備。“賦”如《睽》卦，直敘旅人途中的所見(jiàn)所遇:“見(jiàn)輿曳其牛掣,其人天且劓,無(wú)初有終”,“睽孤，見(jiàn)豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說(shuō)之弧，匪寇，婚媾”。“興”如《漸·九三》：“鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育”,《明夷·初九》：“明夷于飛,垂其翼；君子于行，三日不食”。“比”如《履·六三》：“眇能視，跛能履。履虎尾，□人，兇”，比喻干一些超越自己能力的事是會(huì)闖禍的。用比喻來(lái)象征吉兇，可以有較大的靈活性，便于占筮者把問(wèn)卦者的遭遇、身世、命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)加以附會(huì),并作出各種各樣的解釋和推斷,因此在《周易》中使用較多，這也是符合占筮書(shū)的實(shí)用功能的。此外，《周易》中運(yùn)用了不少虛詞、同義詞、雙聲迭韻詞,尤以迭字為多,表明在詞匯的靈活運(yùn)用上，它是取得了成就的。

　　解《易》之作最早是《易傳》,共7種10篇：《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辭》上下篇、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》，統(tǒng)稱“十翼”。舊說(shuō)它們是孔子輔《易》之作,自宋歐陽(yáng)修開(kāi)始,就對(duì)此提出了懷疑。近代學(xué)者多認(rèn)為它們非一人一時(shí)之作，雜出于戰(zhàn)國(guó)、秦漢間人手�！跺琛放c《象》中的大傳（解說(shuō)卦辭部分），主要是宣揚(yáng)儒家政治、倫理、修養(yǎng)等觀點(diǎn)的。《象》中的小傳（解說(shuō)爻辭部分），強(qiáng)調(diào)爻位說(shuō)，是為尊奉君位而作的�！断缔o》與《文言》是前人解經(jīng)遺說(shuō)的輯錄�！断缔o》上下兩篇,是《周易》的通論,以論述《周易》的義蘊(yùn)與功用為主，是《易傳》思想的主要代表作。它闡述宇宙事物間的矛盾與發(fā)展，如提出“一陰一陽(yáng)之謂道”、“窮則變，變則通,通則久”等觀點(diǎn),具有樸素的辯證因素，但也有一些唯心史觀的論述�！断缔o》的文字結(jié)構(gòu)不甚謹(jǐn)嚴(yán),常有文義相重復(fù)的地方�！段难浴肥恰兑讉鳌分袑ｉT用以解說(shuō)《乾》《坤》兩卦的。解《乾》卦的卦辭與爻辭部分通稱《乾文言》，解《坤》卦的卦辭與爻辭部分通稱《坤文言》，內(nèi)容只是借解說(shuō)卦爻辭來(lái)提出一些觀點(diǎn),供統(tǒng)治者借鑒。后出的《說(shuō)卦》收錄了漢初經(jīng)師的“卦象”、“卦德”說(shuō)；《序卦》和《雜卦》是對(duì)卦義的兩派解說(shuō)。以上這些，都是早期對(duì)《周易》的解說(shuō)。

　　在以后漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，解釋《周易》的著作不下千種�！端膸�(kù)全書(shū)總目》說(shuō)自漢至宋，說(shuō)《周易》者有所謂“兩派六宗”:“漢儒言象數(shù),去古未遠(yuǎn)也；一變而為京（房）、焦（贛），入于□祥；再變而為陳(摶)、邵（雍），務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù),說(shuō)以老、莊，一變而胡瑗、程子（頤）,始闡明儒理；再變而李光、楊萬(wàn)里,又參證史事,《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。”(《經(jīng)部·易》)其實(shí),這許多“派”和“宗”,大都是“援《易》以為說(shuō)”，合于《周易》真義的并不多。

　　北京圖書(shū)館藏王弼《周易注》宋刻本。舊注比較通行的有阮元�？薄吨芤鬃⑹琛繁�、李鼎祚《周易集解》本。新注有高亨《周易古經(jīng)今注》、李鏡池《周易通義》、聞一多《周易義證類纂》等。]