唐代詩(shī)人白居易、元稹所開(kāi)創(chuàng)的以《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》、《連昌宮詞》為代表的七言長(zhǎng)篇敘事歌行體。唐穆宗長(zhǎng)慶四年(824),元稹為白居易編集，題作《白氏長(zhǎng)慶集》；元稹自己的集子，后亦題名《元氏長(zhǎng)慶集》。“長(zhǎng)慶體”系由此得名。

　　“長(zhǎng)慶體”之稱(chēng)，最早見(jiàn)于南宋后期詩(shī)人戴復(fù)古的詞作和劉克莊的《后村詩(shī)話》，戴復(fù)古有《望江南》詞四首,基三云：“詩(shī)律變成長(zhǎng)慶體,歌詞漸有稼軒風(fēng)。”劉克莊《后村詩(shī)話》在比較杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》與白居易的《琵琶行》時(shí)說(shuō)：“此篇與《琵琶行》，一如戰(zhàn)士軒昂赴敵場(chǎng)，一如兒女恩怨相爾汝。杜有建安、黃初氣骨，白未脫長(zhǎng)慶體爾。”戴復(fù)古以“長(zhǎng)慶體”對(duì)“稼軒風(fēng)”,所指還比較寬泛,劉克莊則已明確地以“長(zhǎng)慶體”指稱(chēng)《琵琶行》一類(lèi)詩(shī)歌。但與戴復(fù)古、劉克莊同時(shí)的嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》中卻只開(kāi)列了“元白體”、“元和體”而無(wú)“長(zhǎng)慶體”，說(shuō)明“長(zhǎng)慶體”之稱(chēng)在宋代尚未普遍流行。

　　“長(zhǎng)慶體”作為一種確定的詩(shī)體名稱(chēng)廣為流行，是在清初以后。詩(shī)人吳偉業(yè)大量采用這種體制進(jìn)行創(chuàng)作，寫(xiě)下了《圓圓曲》、《永和宮詞》等名篇，后人從而效之，此體遂大行于世。袁枚《隨園詩(shī)話》卷四引同時(shí)人《讀梅村詩(shī)》云:“百首淋浪長(zhǎng)慶體,一生慚愧義熙民”。即指吳偉業(yè)仿效元白的七言長(zhǎng)篇敘事歌行。林昌□《射鷹樓詩(shī)話》云：“七言古學(xué)長(zhǎng)慶體，而出以博麗，本朝首推梅村。”可見(jiàn)吳偉業(yè)學(xué)“長(zhǎng)慶體”而又有所發(fā)展變化，因而后來(lái)又被稱(chēng)為“梅村體”。“梅村體”實(shí)際上是“長(zhǎng)慶體”的一種變格。

　　“長(zhǎng)慶體”的特點(diǎn),大致有三方面：從內(nèi)容上看,多敘寫(xiě)時(shí)事。往往選取具有典型性的人物或事件，通過(guò)兒女之情和悲歡離合來(lái)反映具有時(shí)代和社會(huì)意義的主題。例如《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》，一寫(xiě)宮闈帝妃的愛(ài)情悲劇，一寫(xiě)民間歌女的悲涼身世，即為“長(zhǎng)慶體”常用的兩種題材。從形式上看，為七言歌行。雖屬古體，卻又多用律句，間用對(duì)偶，只是不象近體那樣有嚴(yán)格的格律要求；同時(shí)又?jǐn)?shù)句一轉(zhuǎn)韻，平仄韻間隔使用，以求得音調(diào)的協(xié)調(diào)圓轉(zhuǎn)和抑揚(yáng)變化。所以也有人稱(chēng)之為“七古新調(diào)”（朱自清《唐詩(shī)三百首指導(dǎo)大概》）。從表現(xiàn)手法和語(yǔ)言風(fēng)格上看,以鋪敘為主，往往敷寫(xiě)淋漓,并注意敘事與抒情相結(jié)合；語(yǔ)言則要求豐富多采、婉麗纏綿。袁枚《仿元遺山論詩(shī)》其二云：“生逢天寶離亂年，妙詠香山長(zhǎng)慶篇。就使吳兒心木石，也應(yīng)一讀一纏綿。”即道出了“長(zhǎng)慶體”語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。

　　前人對(duì)“長(zhǎng)慶體”也有一些不同的說(shuō)法。例如,紀(jì)昀在《瀛奎律髓刊誤》中批白居易七律《杭州》詩(shī)稱(chēng)“此所謂長(zhǎng)慶體也”，《四庫(kù)全書(shū)總目》稱(chēng)范成大五古《西江有單鵲行》、《河豚嘆》“兼雜長(zhǎng)慶之體”，是將七律、五古也視為“長(zhǎng)慶體”。這與后來(lái)通行的“長(zhǎng)慶體”概念有所不同。