在教學這一課之前，我就琢磨著，有關春天的古詩這么多，編者為什么要把這兩首詩歌放到一起呢？我們知道，古人很多的寫景狀物文章其實都是在借此抒發(fā)自己的心情。那么這兩位到底想告訴我們啥呢？我的目光停在了這兩個作者身上，還真讓我摸清了一些眉目。杜牧和程顥在思想上都是有點反對佛教的。杜牧詩中的 “南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”即有人認為是對南朝（宋、齊、梁、陳）尊崇佛學造成國家動蕩衰亡的絕佳諷刺。

　　從根本上說，儒家重視人生的現(xiàn)實，重視社會組織和人際關系。故而要求從個人本身開始，做到修身、齊家、治國、平天下。也就是使每一個人都在家庭、國家處于適當?shù)牡匚�，以達到家庭和諧、國家富強、天下太平的目的，這是積極的入世思想。而佛教則認為人生是痛苦，社會是苦海，要求人們出家，脫離現(xiàn)實，以達成佛的目的。這是消極的出世思想。前者重生，后者重死，這是不可調(diào)和的矛盾。

　　而理學產(chǎn)生的文化背景，正是與外來文化的沖擊，即佛教的刺激和挑戰(zhàn)息息相關，理學的出現(xiàn)，實質(zhì)上就是儒家學說針對佛教挑戰(zhàn)而作出的一個創(chuàng)造性的回應。程顥作為南宋理學的奠基者，他所提出的心即天以及性無內(nèi)外的命題，把心、性、天統(tǒng)一起來。崇尚天人合一。

　　《春日偶成》是宋詩詞中獨具特色的“理趣詩”之一，確受理學的影響。“云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。”理學家的理趣同藝術情趣具有了相同點：都體現(xiàn)了主體的“樂”的狀態(tài)。表面上看，這是一首春游詩，但是一個“樂”字，包含著他對獲得人生的真理的欣慰。了解了這些，我們或許才算是讀懂他的“余心樂”了。

　　不過，對于小學生而言，這首詩雖充滿理趣，但形象鮮明，語言也淺顯易懂，僅僅作為游春詩來欣賞，也是好的。

　　補記：

　　習慣篇之關于日記

　　日記日記，天天要記，一天不記，就要忘記。

　　這是二十幾年前，我的一個小學同學寫在我的日記本上的一首打油詩。這是我目前保留著的第一本日記，封面上還有毛主席像呢。翻開它，你就會進入到上個世紀八十年代中期的一個小學生的稚嫩的心靈世界。日記就是在記錄歷史，日記就是一個人的“史記”。如今的孩子，喜歡寫日記的，能夠堅持的還真得不多。寫日記也是需要一定的閑情雅致和毅力的。現(xiàn)在的很多人這兩點都缺。

　　我問了一下班級的孩子，不喜歡寫日記的原因之一是，不知道怎么寫，沒有內(nèi)容寫，沒有話說。確實是這樣，生活是寫作的源泉。沒有精彩的生活感悟，是無法寫出精彩的文章的。要讓孩子過上精彩的生活有些難度，但是讓孩子們用心去發(fā)現(xiàn)精彩的生活，相對來說，較容易。開學典禮，校長講話不久，大雨就不邀而至。校長長話短說，避免了全校都變成落湯雞的尷尬。這樣的小事，寫下來，就是日記。幾年，十幾年，甚至更長的時間后，當我們再次打開這本日記，當我們再次閱讀著有趣的文字，回憶著悠悠往事。那該是多么的愜意。

　　關于愛護書籍，我說得不多，讓孩子們自己讀圖，然后我宣布一個決定：期末我們比一比誰的書本最干凈。當然一個字都沒有也是不行的。到時候發(fā)獎，獎品暫時保密。其實，我從獎勵圖書中嘗到了甜頭，這回的獎品還是它了。