《文心雕龍》是一部誕生于齊梁之際的文學(xué)理論巨著，在中國文學(xué)史上占有極其重要的地位。
該書作者劉勰，字彥和，東莞莒（今山東莒縣）人，寄居京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。他的生年難于考定，大約在南朝宋明帝泰始元年（公元465 年）左右。出生于官僚家庭，因父親早逝，家道中落。劉勰雖然從小篤志好學(xué)，但生活貧困，以至無法婚娶。20 余歲時(shí)，只得離開京口，投奔名僧僧祐，在鐘山定林寺一住就是十多年。在此期間，除協(xié)助僧祐整理佛經(jīng)外，還精研經(jīng)史百家著作，并廣泛閱讀歷代文學(xué)作品，為撰寫《文心雕龍》打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。30 多歲時(shí)，開始寫作《文心雕龍》，大約在南齊末年完稿。那時(shí)，劉勰位卑名微，盡管寫出了空前的文學(xué)理論名著，卻未能引起文壇的注意。劉勰出于對(duì)自己著作的自信，想請(qǐng)當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖沈約予以評(píng)定�？墒�，沈約是朝中顯貴，劉勰沒有資格和機(jī)會(huì)去拜見他。于是，劉勰背著書稿，裝扮成貨郎的模樣，攔在沈約的車前，請(qǐng)他審讀書稿。沈約讀后，做了“深得文理”的高度評(píng)價(jià)，并把書稿放在案前，經(jīng)常翻閱。這樣，劉勰和他的名著《文心雕龍》才漸為世人所知。
大概是由于他在文壇上的知名度日益提高，或者是由于沈約、僧祐的推薦，不久，年近40 的劉勰終于得到了入仕為官的機(jī)會(huì)。開始是“奉朝請(qǐng)”的虛銜，隨后相繼做了幾任記室、參軍、太末（今浙江龍游）令等小官，后來做昭明太子的東宮通事舍人，并升任步兵校尉。昭明太子喜好文學(xué)，據(jù)說也很器重劉勰的才干。這時(shí)的劉勰，很可能是躊躇滿志，企圖有所作為。但是，不久僧祐和昭明太子相繼去世，劉勰則奉命回定林寺整理佛經(jīng)。他見仕途已無希望，便在該寺出家為僧，改名慧地。出家不到一年，便郁郁而終。
劉勰年輕時(shí)長(zhǎng)期與僧祐同住，博通佛典，晚年又出家為僧，他一生的思想深受佛教的影響，是不言而喻的。但是，有一點(diǎn)應(yīng)該引起注意，即《文心雕龍》是劉勰30 多歲時(shí)的作品。那時(shí)，他雖然身住佛寺，但滿腦子卻是積極入世的觀念，所崇拜的是儒家的創(chuàng)始人孔子，所信奉的主要是儒家的教條。
在《文心雕龍》的《序志》、《諸子》、《程器》等篇里，他表明自己的人生觀是“窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)”，這正是歷代儒者的人生準(zhǔn)則。
在現(xiàn)實(shí)生活中，他的確是照此行事的。機(jī)會(huì)沒有到來時(shí)，他勤于著述，希望通過文章而名垂千古。得到機(jī)會(huì)入仕，他立即離開定林寺，企圖“奉時(shí)騁績(jī)”。
到晚年升遷無望，歷盡滄桑，才看破紅塵，皈依佛門。在《序志》篇里，他披露自己寫作《文心雕龍》的動(dòng)機(jī)，乃是為了糾正遠(yuǎn)離了經(jīng)書本源的南朝浮靡文風(fēng)。所以，《文心雕龍》討論文學(xué)問題時(shí)，幾乎處處以儒家的經(jīng)典為依據(jù)。當(dāng)然，劉勰并非一味專守儒家之說，相反，他在《文心雕龍》里也不時(shí)借鑒老莊、玄佛哲理。我們閱讀《文心雕龍》時(shí)，既要重視劉勰論文以儒家學(xué)說為主要依據(jù)的持點(diǎn)，又不可忽視劉勰思想比較復(fù)雜的另一面。
據(jù)史書記載，劉勰一生勤于著述，有“文集行于世”。但現(xiàn)存的著作，除《文心雕龍》外，只有《滅惑論》等兩篇佛教方面的文章。這當(dāng)然是令人感到惋惜的事。不過，有《文心雕龍》這部主要論著流傳至今，又使人感到慶幸。
《文心雕龍》共50 篇，近4 萬字，是我國第一部全面而系統(tǒng)的文學(xué)理論著作。其內(nèi)容十分豐富，包括文學(xué)史、文學(xué)概論、文體論、創(chuàng)作論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞等多方面的論述。劉勰在《序志》篇里把全書概括為5 個(gè)部分：一、“文之樞紐”；二、“論文敘筆”；三、“剖情析采”；四、論時(shí)序、才略、知音；五、“長(zhǎng)懷序志”。
第一部分包括《原道》以下5 篇，是貫穿全書的根本論點(diǎn)，一般稱為《文心雕龍》的總論。《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》為一組，集中探討道、圣、文三者的關(guān)系�！对馈分v文學(xué)的本質(zhì)問題，《征圣》考察圣人為文的基本法則，《宗經(jīng)》重在樹立文學(xué)的典范作品。三篇的主旨都在強(qiáng)調(diào)作文必須宗法經(jīng)書，所以《宗經(jīng)》是理解總論乃至全書的核心�！墩暋�、《辨騷》為另一組，討論經(jīng)書以后的文學(xué)作品。兩篇的主旨是在宗經(jīng)的前提下，應(yīng)適當(dāng)吸取緯書和楚辭的文采。劉勰總結(jié)這5 篇的要旨是“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷”，即既宗法經(jīng)書又講究創(chuàng)新變化。在《辨騷》篇里，又概括為以《詩經(jīng)》的雅正風(fēng)格為根本，同時(shí)吸取楚辭的文采，做到奇正相參、華實(shí)并茂。
第二部分包括《明詩》至《書記》20 篇，是《文心雕龍》的文體論。前10 篇是講韻文的，稱為“論文”；后10 篇是講非韻文的，稱為“敘筆”。
這一部分總結(jié)了前人的有關(guān)成果，對(duì)詩、樂府、賦等30 多種文體逐一評(píng)論。
有的是一篇論一體，有的是一篇合論兩種或三種文體。每種文體都論及4 個(gè)方面的問題；敘述源流，解釋名稱性質(zhì)，評(píng)述代表作家作品，總結(jié)體制特色和寫作要求。后一項(xiàng)常在篇末，分量不大，其實(shí)最為重要。
第三部分包括《神思》至《總術(shù)》十九篇，是《文心雕龍》的創(chuàng)作論。
這一部分的內(nèi)容相當(dāng)豐富，分論創(chuàng)作過程、作家個(gè)性風(fēng)格、文質(zhì)關(guān)系、寫作技巧、文辭聲律等類問題。《神思》論述以藝術(shù)想象為中心的構(gòu)思活動(dòng)，也涉及到創(chuàng)作的全過程�！扼w性》論述創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)系，指出創(chuàng)作個(gè)性決定創(chuàng)作風(fēng)格。《通變》討論繼承與革新的關(guān)系，《情采》討論內(nèi)容與形式的關(guān)系�！度鄄谩�、《附會(huì)》討論創(chuàng)作過程中熔意裁辭、結(jié)構(gòu)布局的基本原則�！堵暵伞分痢毒氉帧返�7 篇，對(duì)一些具體的寫作方法和技巧做了論述。
第四部分包括《時(shí)序》至《程器》5 篇，是《文心雕龍》的批評(píng)鑒賞論。
它從不同角度對(duì)歷代文風(fēng)和歷代作家的成就提出批評(píng)，并對(duì)批評(píng)鑒賞方法作了專門探討。其中，《時(shí)序》、《物色》兼具創(chuàng)作論和批評(píng)鑒賞論兩方面的內(nèi)容。《才略》縱論歷代作家百余人，《程器》則從道德修養(yǎng)和政治修養(yǎng)的角度再次評(píng)論歷代作家的高下。《知音》則面向批評(píng)鑒賞本身，討論批評(píng)鑒賞的方法和途徑。
第五部分為最后一篇《序志》，是全書的序言，說明這部書的名稱、寫作宗旨及結(jié)構(gòu)安排等。這是了解劉勰的思想和研讀《文心雕龍》的一篇導(dǎo)言。
以上五個(gè)部分，以第三、四部分即創(chuàng)作論、批評(píng)鑒賞論最為精彩，也最為重要。但是，這并不是說別的部分就不重要了。相反，《文心雕龍》是一部結(jié)構(gòu)完整、體系嚴(yán)密的著作，其各個(gè)部分、各個(gè)單篇之間都互相照應(yīng)，互相補(bǔ)充。例如，《文心雕龍》中的文體論部分，因?yàn)椴簧袤w裁已沒有實(shí)用價(jià)值，容易被研究者忽視。這其實(shí)是違背劉勰本意的。因?yàn)閯③牡奈膶W(xué)理論和批評(píng)原則，都是從對(duì)各種文體的研究中總結(jié)出來的，他的創(chuàng)作論、批評(píng)鑒賞論與文體論是密不可分的。在《風(fēng)骨》和《知音》里，劉勰分別指出，通曉各種文體乃是從事文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)鑒賞的一個(gè)基礎(chǔ)。在《總術(shù)》里，也一再強(qiáng)調(diào)，一個(gè)高明的作家雖不必精通各種文體，但必須全面了解各種文體的基本特點(diǎn)�？梢�，通曉各種文體的特點(diǎn)是劉勰創(chuàng)作論和批評(píng)鑒賞論的一個(gè)必備條件。此外，文體論各篇里，都包含了劉勰關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)鑒賞的一些重要見解，值得后人深入發(fā)掘。總之，文體論既含有創(chuàng)作論、批評(píng)鑒賞論的一些內(nèi)容，又是理解創(chuàng)作論和批評(píng)鑒賞論的重要參照，應(yīng)該受到應(yīng)有的重視。
我們閱讀和研究《文心雕龍》時(shí)，一定要注意從整體上來認(rèn)識(shí)、把握，只有這樣才能正確地領(lǐng)會(huì)劉勰的文學(xué)觀點(diǎn)。
《文心雕龍》是用駢體文寫的，加之用典較多，對(duì)今天的讀者來說，閱讀不免有些困難。又因千余年來，經(jīng)過輾轉(zhuǎn)傳抄，錯(cuò)訛不少，使閱讀更為不便。好在自宋代以來，不斷有人為之�？弊⑨專鉀Q了許多文字方面的問題，可供我們閱讀時(shí)參考。其中影響較大的，有清代黃叔琳的輯注本、近人李詳?shù)摹段男牡颀堁a(bǔ)注》、黃侃的《文心雕龍?jiān)洝返�。此外，今人范文瀾的《文心雕龍注》、楊明照的《文心雕龍校注拾遺》、王利器的《文心雕龍校證》、周振甫的《文心雕龍注釋》等書，也是研讀《文心雕龍》的重要參考書籍。
【全文及大意】
原道第一
文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。唯人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及萬品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽.故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。
夫以無識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟！
人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰其尸之，亦神理而已。
自鳥跡代繩，文字始炳。炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績(jī)，九序惟歌，勛德彌縟。
逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》《頌》所被，英華日新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至夫子繼圣，獨(dú)秀前哲。熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振。雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教。取象乎《河》、《洛》，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化。然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)輝事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱《易》曰：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。
贊曰：道心惟微，神理設(shè)教。光采玄圣，炳耀仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。
【大意】
這是《文心雕龍》的第一篇，是全書的理論基礎(chǔ)。首先，作者指出文章與天地同時(shí)產(chǎn)生，是自然而然形成的，并從天地萬物都有文采的角度，論證作文也要講文采，提出文質(zhì)并重的主張。接著，又?jǐn)⑹鑫恼碌陌l(fā)展歷史，認(rèn)為圣人是為了闡明“道”而創(chuàng)制文籍的，因而寫出了文質(zhì)并重的典范作品。
最后，作者總結(jié)了“道”、圣人、文章三者的關(guān)系：“道”是圣人要闡明的對(duì)象，文章是圣人用來闡明“道”的工具，圣人是溝通“道”與文章的橋梁。文中“道”的含義與實(shí)質(zhì)，歷來頗有爭(zhēng)議，迄今尚無定論。
征圣第二
夫作者曰圣，述者曰明。陶鑄性情，功在上哲。夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見乎文辭矣。
先王圣化，布在方冊(cè)；夫子風(fēng)采，溢于格言。是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從。此政化貴文之征也。鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮。此事跡貴文之征也。褒美子產(chǎn)，則云“言以足志，文以足言”；泛論君子，則云“情欲信，辭俗巧”。此修身貴文之征也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鑒周日月，妙極機(jī)神；文成規(guī)矩，思合符契�；蚝�(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情；或明理以立體，或隱義以藏用。故《春秋》一字以褒貶，喪服舉輕以包重，此簡(jiǎn)言以達(dá)旨也�！哆撛姟仿�(lián)章以積句，《儒行》縟說以繁辭，此博文以該情也。書契斷決以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通會(huì)適，征之周孔，則文有師矣。
