“文革”批孔，讀書做官論是批判重點之一。孔子主張讀書做官，這點并沒冤枉他。他讀書，不是為讀書而讀書。讀書是投入，做官是產(chǎn)出，還是有很強(qiáng)的功利目的。

　　中國的讀書人，讀書做官是老傳統(tǒng)。《儒林外史》的“儒林”，或曰士大夫，英文叫scholar?officials，同一名稱，兩種身份，學(xué)者是學(xué)者，卻和官僚有不解之緣，不是現(xiàn)任官員，就是候補(bǔ)官員。雖然，早期的世官世祿制度正在衰落，后世的選官制度還沒產(chǎn)生，至少還要再等二百幾十年，讀書人到處跑，沒有固定的主顧，非常辛苦，也非常危險，但孔子在前面探路，給他們指出了一條康莊大道。

　　這是真正的中國特色。

　　孔子教學(xué)生，很重道德，很重學(xué)問。但道德學(xué)問，要落實到當(dāng)官。

　　弟子入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁（人）。行有余力，則以學(xué)文。（《學(xué)而》1.6）

　　仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。（《子張》19.13）

　　他說得很清楚，德行好了，有余力，要學(xué)文。學(xué)問好了，有余力，要當(dāng)官。歸根結(jié)底要當(dāng)官。

　　他的典型說法是，“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”。在他看來，種地，只會餓肚子；讀書，才能吃官飯。長遠(yuǎn)看，吃官飯，肯定比種地劃算（《衛(wèi)靈公》15.32）。

　　孔子提倡做官，但做官有做官的原則。他做官，是要勸說當(dāng)時的統(tǒng)治者，讓他們接受他的治國方略，挽救日益衰敗的東周世界，不像他的后繼者，光是投其所好。

　　做官，什么時候可以做，什么時候不可以做，要看世道�？鬃佑兴�的處世之道:

　　子謂顏淵曰:“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰:“子行三軍，則誰與（歟）？”子曰:“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”（《述而》7.11）

　　子曰:“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（《泰伯》8.13）

　　憲問恥。子曰:“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”（《憲問》14.1）

　　子曰:“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫（遜）。”（《憲問》14.3）

　　孔子認(rèn)為，讀書人，該出頭時，一定要出頭；不該出頭，一定要縮著。危險的國家，一定不能去；混亂的國家，一定不能留。天下（或國家）有道，一定要做官。如果不做官，不拿俸祿，窮兮兮、苦哈哈，很可恥。國家昏亂，一定要隱居，躲起來，藏起來，不能出來做官。如果出來做官，即使大富大貴，也很可恥。他還告誡說，國家有道，要直言直行，但國家無道，說話要小心。無原則的事不能干，但有原則的話也不能講。

　　什么叫有道，什么叫無道，孔子的定義是，“天下有道，則禮樂征伐自天子出”，“天下有道，則政不在大夫”，“天下有道，則庶人不議”；“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”（《季氏》16.2）。

　　他生活的世界，當(dāng)然是無道。

　　對于亂世，孔子的基本態(tài)度是，既不合作，也不抵抗。

　　他拿史魚和蘧伯玉做比較。史魚這個人，是“邦有道如矢，邦無道如矢”，直戳戳，好像筆直的箭，永遠(yuǎn)是一個樣。孔子說，這叫“直”。直道，從道德上講，無可非議，但太不策略。蘧伯玉，和他不一樣，是“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”。“卷而懷之”，什么意思？就是曲著點，藏著點，孔子夸他“君子哉”（《衛(wèi)靈公》15.7）。

　　他是曲線救國論，不是直線救國論。