我國(guó)一向重視創(chuàng)新人才，創(chuàng)新人才的獲得有兩個(gè)重要途徑：引進(jìn)和培養(yǎng)。

　　創(chuàng)新人才的培養(yǎng)不同于引進(jìn)，可以通過(guò)一定的標(biāo)準(zhǔn)一次性篩選，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期、長(zhǎng)效的過(guò)程。創(chuàng)新教育不是一種新的教育類型，也不是一個(gè)專業(yè)方向，而是滲透到所有學(xué)段、所有類型教育中的理念和行動(dòng)。

　　當(dāng)前無(wú)論是學(xué)校還是社會(huì)機(jī)構(gòu)，有很多教育形式、教育產(chǎn)品、教育服務(wù)的創(chuàng)新，其宗旨都是服務(wù)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

　　學(xué)校應(yīng)成為創(chuàng)新教育與社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的連接點(diǎn)

　　創(chuàng)新教育的內(nèi)涵非常豐富，不僅內(nèi)部存在很多形式和嘗試，它在外部也與其他教育形式和方面相互關(guān)聯(lián)，這里僅從學(xué)校教育、國(guó)際教育和實(shí)踐教育三個(gè)角度探討。

　　學(xué)校教育在學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中的作用是多重的，不僅通過(guò)組織師資和教學(xué)資源，通過(guò)課程學(xué)習(xí)向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識(shí)，還通過(guò)特別的教學(xué)設(shè)計(jì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。此外，學(xué)校還為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)開放、包容的空間和氛圍，通過(guò)設(shè)計(jì)容錯(cuò)機(jī)制減少學(xué)生探索和試錯(cuò)的心理成本，通過(guò)鼓勵(lì)探究激發(fā)學(xué)生的好奇心，從而養(yǎng)成學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。學(xué)校教育是一個(gè)場(chǎng)，包含了輔助學(xué)生創(chuàng)新的教師，欣賞和協(xié)同創(chuàng)新的同伴，創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的設(shè)備和環(huán)境，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的學(xué)風(fēng)。學(xué)校更應(yīng)該是創(chuàng)新教育與社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)連接點(diǎn)，學(xué)校為更多可以運(yùn)用于社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新成果提供了土壤，學(xué)校還為學(xué)生了解社會(huì)發(fā)展的真實(shí)需求提供了窗口。

　　創(chuàng)新教育需要國(guó)際視野，任何封閉的環(huán)境都很難實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，也難以造就創(chuàng)新性人才。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代背景下更是如此。創(chuàng)新首先需要接納新鮮的事物、思想，需要學(xué)習(xí)、借鑒。我們的很多發(fā)明創(chuàng)造都來(lái)自于其他文明甚至其他物種給我們的啟發(fā)。所以國(guó)際化在創(chuàng)新教育之中不是目的，也不是方向，而是工具。國(guó)際化能夠?yàn)閯?chuàng)新教育提供一個(gè)多元理解的環(huán)境，一個(gè)接觸不同文明、科技的路徑。很多社會(huì)的發(fā)展都有相似性，這是不同文明、國(guó)家可以相互借鑒和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

　　創(chuàng)新教育需要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐導(dǎo)向。創(chuàng)新最強(qiáng)調(diào)的特征之一就是回到真實(shí)的復(fù)雜情境之下。教育都應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生回到真實(shí)世界的問(wèn)題中去思考，尋找解決問(wèn)題的辦法。最近國(guó)外中學(xué)生的歷史考題，曾引起了人們的關(guān)注，“如果成吉思汗的繼承人窩闊臺(tái)沒有死，歐洲會(huì)發(fā)生什么變化？試從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)三方面分析”�，F(xiàn)實(shí)的情景往往更加復(fù)雜，基于運(yùn)用的學(xué)習(xí)，重視的不只是知識(shí)本身而是知識(shí)背后的邏輯。筆者認(rèn)為，只有在真實(shí)情境下的嘗試才能檢驗(yàn)已有知識(shí)在遇到新問(wèn)題時(shí)的不足，以及可能進(jìn)行的創(chuàng)新。